《中华文化与传播研究》“‘一带一路’与中华文化传播研究”专栏征稿启事
《中华文化与传播研究》“‘一带一路’与中华文化传播研究”专栏征稿启事
截稿时间：2022年9月30日
致学界同仁
各位学界同仁：
大家好！
华夏传播研究是传播学中国化的重要方向，是本土传播学学科体系、学术体系和话语体系建设的必经之路。近年来随着中华文化的复兴，以打造传播学“中华学派”为旨趣的华夏传播研究也日益成为传播学科学术研究的重要增长点之一，表现在以下几个方面：华夏传播研究会成立，《中华文化与传播研究》《华夏传播研究》等辑刊创办，当代中华文化海内外传播研究相关课题立项，还有一些期刊如《西北师大学报》《山西大学学报》《郑州大学学报》《广西职业技术学院学报》等都开办有“华夏传播研究”“华夏文明传播研究”专栏。
《中华文化与传播研究》是刊发中华文化传播研究方面学术成果的集中平台，本刊除了开设“华夏传播研究”固定专栏外，还将开设反映新闻传播学相关各领域研究前沿的不定期专栏，邀请致力于新闻学、传播学、传媒经营管理、广告学以及跨学科等研究方向的学者开设专栏，欢迎同行自荐和推荐优秀学者加盟，共同将刊物打造成富有“中华文化立场·全球传播视野”的优秀学术辑刊。本刊将邀请孙宜学老师来主持“'一带一路'与中华文化与传播研究”专栏，亦非常感谢孙宜学老师的倾力支持。特此刊发征稿启事。
《中华文化与传播研究》编辑部
专栏主持人：孙宜学
同济大学国际文化交流学院院长
教授 博士生导师
中国的发展离不开世界，世界的发展也需要中国。毫无疑问，中国积极倡导“一带一路”宏伟设想和合作倡议，顺应了世界多极化、经济全球化、文化多样化的大潮流，秉承了开放包容的新理念，旨在为共绘互利合作、共享发展美好蓝图创造新的历史机遇。
“一带一路”属于中国，也属于世界。“一带一路”建设的目标之一是推动中华文化走向世界，并助力世界文化共生共荣。我们必须高度重视中华文化的暖化功能、通心功能，因地制宜，像毛细血管一般做细基础工作，在尊重文化多样性的前提下，共同维护不同文化的独立与发展，加强文化交流与合作的现实任务，肩负起中国与沿线国家文化交流的重要使命，在“一带一路”发展实践中提供更加丰富的文化公共产品，切实促进中华文化与世界文化的交融、共生与共兴。
“一带一路”与中华文化国际传播的关系，是我们必须正视并科学解决的重大现实问题，不但是中国走向世界的客观需求，也是世界对中国智慧走向世界的主动诉求。解决了这个问题，不但可以破解“一带一路”谁为，为谁；何为，为何；独行，众行；短行，长行；暂行，久行等等核心问题，而且才能确保“一带一路”的方向正确、路线正确、目标准确，既为中国，更为世界。
因此，本刊特推出“‘一带一路’与中华文化传播研究”专栏，诚挚期待来自不同专业背景的各位学界同仁，围绕该议题惠赐佳作，期待能够从理论创新、规划实践、未来展望、人才培养等不同维度，基于科学规划、种子落地原则，为“一带一路”中华文化传播提供理论指导和实践依据，全面推动中国和沿线国家文化之间的多轨多向交流与传播。
孙宜学
2022年8月
征稿活动
《中华文化与传播研究》“‘一带一路’与中华文化传播研究”专栏征稿
征稿时间
即日起至2022年9月30日
刊物投稿邮箱
cccs2013a@126.com
专栏投稿邮箱
98078@tongji.edu.cn
来稿要求
专栏每期拟发表3-5篇论文，半年一期，每篇8000字-15000字左右，会有稿费，赠送样刊。
*来稿请注明投“‘一带一路’与中华文化传播研究”专栏，两邮箱可同时发。来稿论文请注明作者信息，包括：姓名（出生年 - ），性别，籍贯，单位，职称（学历），研究方向和联系方式（手机号码/邮箱）。如有基金资助，另需注明：基金名称，课题名称（课题编号）。
注释格式
本刊采用页下注，并可参考中国知网本刊第六辑的规范格式，具体说明如下：
一、 注释体例及标注位置
文献引证一律采用脚注，用①，②，③……标识，每页单独排序。
二、具体注释规范与示例
（一）中文注释
1、著作
标注顺序:责任者与责任方式/文献题名/出版地点/出版者/出版时间/页码。
示例：
赵景深：《文坛忆旧》，上海：北新书局，1948年，第43页。
实藤惠秀：《中国人留学日本史》，谭汝谦、林启彦译，香港：中文大学出版社，1982年，第11-12页。
2、析出著作文献
标注顺序：责任者/析出文献题名/文集责任者与责任方式/文集题名/出版地点/出版者/出版时间/页码。
示例：
杜威·佛克马：《走向新世界主义》，王宁、薛晓源编：《全球化与后殖民批评》，北京：中央编译出版社，1999年，第247-266页。
鲁迅：《中国小说的历史的变迁》，《鲁迅全集》第9册，北京：人民文学出版社，1981年，第325页。
3、著作序言、引论、前言、后记
示例：
李鹏程：《当代文化哲学沉思》，北京：人民出版社，1994年，“序言”，第1页。
楼适夷：《读家书，想傅雷（代序）》，傅敏编：《傅雷家书》（增补本），北京：三联书店，1988年，第2页。
4、古籍刻本、影印本
标注顺序：责任者与责任方式／文献题名／卷次、篇名、部类（选项）／出版地点／出版者／出版时间／（影印）页码。
示例：
《太平御览》卷690《服章部七》引《魏台访议》，北京:中华书局,1985年影印本，第3册，第3080页下栏。
管志道：《答屠仪部赤水丈书》，《续问辨牍》卷2，《四库全书存目丛书》，济南：齐鲁书社，1997年影印本，子部，第88册，第73页。
5、期刊
标注顺序:责任者/文献题名/期刊名/年期(或卷期，出版年月) 。
示例：
叶明勇：《英国议会圈地及其影响》，《武汉大学学报》（人文科学版）2001年第2期。
6、报纸
标注顺序:责任者/篇名/报纸名称/出版年月日/版次。
示例：
李眉：《李劼人轶事》，《四川工人日报》1986年8月22日，第2版。
《上海各路商界总联合会致外交部电》，《民国日报》（上海）1925年8月14日，第4版。
7、学位论文、会议论文
标注顺序:责任者/文献标题/论文性质/地点或学校/文献形成时间/页码。
示例：
方明东：《罗隆基政治思想研究（1913-1949）》，博士学位论文，北京师范大学历史系，2000年，第67页。
任东来：《对国际体制和国际制度的理解和翻译》，全球化与亚太区域化国际研讨会论文，天津，2000年6月，第9页。
8、转引文献
无法直接引用的文献，转引自他人著作时，须标明。
示例：
章太炎:《在长沙晨光学校演说》，1925年10月，转引自汤志钧：《章太炎年谱长编》下册，北京：中华书局，1979年，第823页。
9、电子网络文献
标注项目与顺序：责任者／电子文献题名／更新或修改日期／获取和访问路径／引用日期。
示例：
王明亮：《关于中国学术期刊标准化数据库系统工程的进展》1998年8月16日， http://www.cajcd.cn/pub/wml.txt/980810-2.html, 1998年10月4日。
（二）英文注释
1、专著
标注顺序：责任者与责任方式/文献题名/出版地点/出版者/出版时间/页码。
示例：
Peter Brooks, Troubling Confessions: Speaking Guilt in Law and Literature, Chicago: University of Chicago Press, 2000, pp.48-49.
2、期刊析出文献
标注顺序：责任者/析出文献题名/期刊名/卷册及出版时间/页码。
示例：
Heath B. Chamberlain, “On the Search for Civil Society in China,” Modern China, vol. 19, no. 2 (April 1993),pp.199-215.
（三）其他说明
1、再次引证，项目简化
同一文献再次引证时只需标注责任者、题名、页码，出版信息可省略。
示例：
赵景深：《文坛忆旧》，第24页。
2、引用先秦诸子等常用经典古籍，可在文中夹注（夹注应使用不同于正文的字体）。
示例：
这也就是所谓“天聪明自我民聪明，天明畏自我民明畏”（《尚书·皋陶谟》），“民之所欲，天必从之”（《尚书·泰誓》）。
排版：韦俊全
审核：怪猫博士
— 厦门大学传播研究所 —
厦门大学传播研究所成立于1993年3月18日，是厦门大学校批机构。所内设有三个研究中心，分别为传播与社会研究中心、华夏文明传播研究中心、老子道学传播与研究中心。研究所致力于探讨中国传播理论创新研究和中华文化传播研究两个方向，传播理论创新研究目标在于关注中国和世界的传播研究前沿，立足中国社会现实，着重在环境传播、风险传播、情感传播、传播政治经济学、传播社会学、传播媒介史、媒介批评学、说服学、跨文化传播、小团体传播等方面开展质性研究和实证研究。中华文化传播研究则努力在礼乐传播论、风草论、中庸传播论、华夏媒介史、华夏传播观念史等方面做些中国特色的传播理论研究,其目的在于促进华夏传播研究，竭力打造能够与传播学欧洲学派、北美学派相媲美的 “中华学派”。研究所自成立以来，举办了多次有影响的学术研讨会，出版了《从零开始》《华夏传播论》《华夏礼乐传播论》《华夏圣贤传播论》等近40部著作，推出了《华夏传播研究丛书》《华夏文明传播研究文库》《华夏传播学文丛》《经典与传播研究丛书》《华夏传播研究论丛》等7套丛书，还主编了《中华文化与传播研究》《华夏传播研究》《中华老学》三本集刊。此外，研究所还发起成立“华夏传播研究会”，团结学界和业界有志于传播中华优秀传统文化的朋友，共同为中华民族的伟大复兴贡献自己的力量。目前，研究所正努力朝成为海内外从事中华文化传播研究的重要研究机构迈进。
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